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  • 谈心说识（四）：生命的根源

    　　（３）能执持诸法种子之义为：诸法包括一切的有为法，可分为二大类：一是有漏有为，即杂染法——异生法。二是无漏有为，即清净法——圣者法。种子又可分为“业种”——异熟习气与“法种”——等流习气二种。各各现行诸法，都是由自类的种子引发的，均等流类，名等流种；业种即是思主所的种子，是思心所心王与善染等心所的活动作用，以自己所起的现行对照自类的种子，亦等流种，但同时却有特别的功能，能够增上统摄其它的...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html

  • 赖耶缘起对阐释“生死流传”的意义

    为增上缘，始能现行，能引总报的业，名为“引业”。第八总果报体名为“真异熟”，而别报是前六识以赖耶所变的总报（器界、根身）为本质，而各变福与非福的各种别报。由业种为增上缘，激发潜藏在赖耶中的前六识种子（...一系列的种子功能。前生的业所感的今世生命（异熟果）终结时，以业种为增上缘，以名言种为因缘，遂能酬引后一期生命的异熟果。所谓生死轮回，只是赖耶中汇集一大种子流的生灭、显隐的状态而已，遂能解决无我观的业感...

    陈雁姿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22103265584.html

  • 生命可贵 作业必慎

    就是为这种事相蛊惑着。善恶全是生命力的表现，从生命中表现出来，当然还是结归于生命。生命中的业种长期保持着，到众缘成熟时就自然现行。这同良莠的种子播在田里，受到日光雨露的蒸润，就必然抽芽一样。体察善恶的...

    仁俊法师

    |命运|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0044411944.html

  • 佛教的世界观

    证知。然以心为因而影响物质的，亦不乏成例。如李广射虎，箭入没羽，近视之知其为石，再射则不入。这就是精神影响物质的例子。而最难了解者，却是心法上的因果。盖起心动意，皆为业因种子。此业种分善恶二面，皆印入八识田中。以业种的善恶，支配六道轮回中的升沉。此因果虽不易使世人了解，然果由因生，事待理成，自因自受，丝毫不爽。我国民间俗谚云：‘　善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’语虽通俗，却含有至理也。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23321640192.html

  • 凡夫的世界与圣者的世界

    轮转于三界各处所造的业种，佛菩萨可以看见它们的相貌，那就是我们起惑造业时所有起心动念留下的记忆。还有一小部分业种因缘成熟正在变成现行显现出来。每位有情在三界中业种成熟生起现行的这部分，就是他的业报成熟...……这不是很快种子就用光了吗？放心吧，面对现行我们又有无数新的起心动念，又在熏习成无数新的业种，那怕是粗显的意识休息的时候，微细的意识仍在习惯成自然地自动运行，比如第七识执着有我的微细意识已经形成了...

    大千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504741565.html

  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    业种，亦即行缘识的识是什么？同样，阿赖耶识中的业种 子，由取力的熏发，使它成为感受后有果报的有支熏习， 名取缘有；如不立阿赖耶识的自相有的话，就没有从业所 生的业种，没有业种，取又熏发那一个？（注 32） （3）结生相续证：有情的结生相续，不论是从下界升到上界； 还是上界堕到下界，都需要有一个作为相续不断的主体之 ...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245692.html

  • 凡圣所见世界究竟有何不同？

    心识是什么样子呢？它的绝大部分都处于潜伏状态，那就是我们无始以来轮转于三界各处所造的业种，佛菩萨可以看见它们的相貌，那就是我们起惑造业时所有起心动念留下的记忆。还有一小部分业种因缘成熟正在变成现行显现出来。　　每位有情在三界中业种成熟生起现行的这部分，就是他的业报成熟显现出来的某地，欲界业报成熟的众生显现出来的就是六道中的某一道，现行部分应该是他能够感知到的，但实际上他正在感知到的又可能只是其中极小...

    大千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560647431.html

  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    唯识学派才承继这个观点，予以发扬光大。　　2.4 唯识学的业种与阿赖耶识　　唯识学者认为，阿赖耶识（Alaya）是三世轮回的主体，阿赖耶识就是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力（...是清净的，只要有清净的业力种子流入其中，清净业种虽不能使染污种子消失，但只要有越来越多的清净种子，染污种子就越来越难以成熟变现，而且整个阿赖耶识会越来会越清净，直到所有染污业种都被清净业种所代替，且...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563147497.html

  • 生命可贵作业必慎

    不足作恶有余的人，就是为这种事相蛊惑著。善恶全是生命力的表现，从生命中表现出来，当然还是结归于生命。生命中的业种长期保持著，到众缘成熟时就自然现行。这同良莠的种子播在田里，受到日光雨露的蒸润，就必然抽芽...

    仁俊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07080149049.html

  • 因果实相 - 正谛篇

    唯破民益。违法而国逮捉犯，故以福祸是乃人为，焉得阴阳地脉命运所主也，命运优劣属三业种因所应之果，为国利众益而献功者，授之于敬，得之于誉，造之于福，反若从恶而行，遭之于恨，获之于罚，高官之位乃文德果制，...

    义云高

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335052444.html
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